{"id":8233,"date":"2023-04-06T07:41:00","date_gmt":"2023-04-06T10:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grupoprofessional.com.ar\/blog\/?p=8233"},"modified":"2023-05-22T07:42:49","modified_gmt":"2023-05-22T10:42:49","slug":"intersecciones-entre-ambiente-genero-y-derecho-de-los-pueblos-indigenas-la-necesaria-perspectiva-de-genero-en-clave-indigena-y-la-cuestion-ambiental-daniela-belen-velazquez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grupoprofessional.com.ar\/blog\/intersecciones-entre-ambiente-genero-y-derecho-de-los-pueblos-indigenas-la-necesaria-perspectiva-de-genero-en-clave-indigena-y-la-cuestion-ambiental-daniela-belen-velazquez\/","title":{"rendered":"Intersecciones entre ambiente, g\u00e9nero y derecho de los pueblos ind\u00edgenas: La necesaria perspectiva de g\u00e9nero en clave ind\u00edgena y la cuesti\u00f3n ambiental – Daniela Bel\u00e9n Velazquez"},"content":{"rendered":"

(Autora: Velazquez, Daniela Bel\u00e9n \/ Fecha: 30\/09\/2022 \/ Articulos G&I \/ Cita online: G&I \u2013 ART \u2013 00003)<\/em> <\/p>\n

Daniela Bel\u00e9n Velazquez<\/strong> es abogada UAI, especialista en Derecho Ambiental UBA, Diplomada en Derecho Procesal por la UNA (Universidad Notarial Argentina), estudios de posgrado en materia de Derechos Humanos, G\u00e9nero, Derechos de la Naturaleza y Relaciones Internacionales. Directora del Instituto de Derecho Ambiental y miembro del Instituto de Investigaci\u00f3n Jur\u00eddica del Colegio de Abogados del Departamento Judicial de Mercedes (BA). Asesora Legal y T\u00e9cnica del \u00c1rea de Gesti\u00f3n Territorial del Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas. Profesora adjunta de la Materia \u201cDerecho de Da\u00f1os\u201d en el Instituto Universitario Nacional de Derechos Humanos \u201cMadres de Plaza de Mayo\u201d. Profesora en cursos y seminarios de posgrado nacionales e internacionales en materia Ambiental, Derechos Humos y G\u00e9nero. Ex pasante del programa de Derechos Humanos en la Interamerican Association for Environmental Defense (AIDA).<\/p>\n

 Sumario:<\/strong> I- Introducci\u00f3n. II – Modelos interpretativos de la relaci\u00f3n G\u00e9nero y Ambiente. III \u2013 Perspectiva de g\u00e9nero en clave ind\u00edgena. IV – La cuesti\u00f3n ambiental en el plexo normativo ind\u00edgena. V \u2013 Conclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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I- Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo lo hemos venido sosteniendo desde hace ya tiempo[1]<\/a>, la necesidad de rever nuestros patrones de consumo y desarrollo es imperante ante la crisis ambiental global que atravesamos todos los habitantes del planeta, seres vivos humanos y no humanos, no tenemos mucho m\u00e1s tiempo que perder antes de que las consecuencias clim\u00e1ticas sean irreversibles, no obstante el panorama altamente preocupante y desalentador en cuanto a la degradaci\u00f3n de la salud del planeta pareciera no ser prioridad, o al menos los resultados que se logran no son los necesarios ni los esperados para poder afirmar que estamos en el camino correcto.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo del presente trabajo es poner de manifiesto la intr\u00ednseca relaci\u00f3n entre la cuesti\u00f3n ambiental y la necesaria implementaci\u00f3n de una perspectiva de g\u00e9nero para garantizar la eficacia del modelo de desarrollo sustentable actual en clave ind\u00edgena. Repasaremos los principales modelos interpretativos de la intersecci\u00f3n g\u00e9nero y ambiente para luego proponer a modo de aporte colaborativo la re-significaci\u00f3n e importancia del papel de las mujeres Ind\u00edgenas en el marco de la lucha contra la degradaci\u00f3n de la biodiversidad y el cambio clim\u00e1tico siendo ellas un elemento clave como guardianas de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

II – Modelos interpretativos de la relaci\u00f3n entre G\u00e9nero y Ambiente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los informes de ONU MUJERES, las mujeres y ni\u00f1as de las comunidades m\u00e1s pobres y marginadas del mundo son las que menos han contribuido a esta situaci\u00f3n de emergencia clim\u00e1tica, pero son las m\u00e1s perjudicadas por sus efectos catastr\u00f3ficos. El acceso de las mujeres a la tierra, que ya de por s\u00ed es restringido, se ve a\u00fan m\u00e1s obstaculizado por la degradaci\u00f3n ambiental y el acaparamiento de tierras. La escasez de alimentos y de agua, la contaminaci\u00f3n del aire y los cada vez m\u00e1s severos desastres naturales relacionados con el clima \u2014como sequ\u00edas, inundaciones o incendios forestales\u2014 afectan desproporcionadamente la salud de las mujeres y sus derechos[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Los desastres derivados del cambio clim\u00e1tico pueden producir un incremento de la violencia contra las mujeres y ni\u00f1as. Los desplazamientos y la migraci\u00f3n masiva pueden dar lugar a condiciones de vida inseguras, aumentar la pobreza y el aislamiento y exponer a las mujeres y ni\u00f1as a la violencia y al abuso.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre las mujeres y el ambiente no es un tema nuevo; se viene analizando esta situaci\u00f3n ya desde hace varias d\u00e9cadas. Sucintamente, su origen data de los a\u00f1os 70, desde el norte, como una recriminaci\u00f3n por parte de los movimientos ecologistas y pacifistas a los movimientos feministas, ya que se consideraba a las mujeres como las primeras vulnerables frente a la degradaci\u00f3n ambiental que arrojaban las pol\u00edticas de desarrollo, y, desde el sur, se pon\u00eda en relieve la mala situaci\u00f3n de las mujeres en el sector agr\u00edcola y forestal.<\/p>\n\n\n\n

Con base en ello, se da origen a tres enfoques que comparten un com\u00fan denominador: la cr\u00edtica al \u00abdesarrollo\u00bb, analizando los cambios que este provoca en el medioambiente y c\u00f3mo estos repercuten en las mujeres y en las relaciones de g\u00e9nero. Si bien estos enfoques se presentan como teor\u00edas independientes, con distintas orientaciones conceptuales, din\u00e1micas propias y metodolog\u00edas diferentes, lo cierto es que se han ido influyendo mutuamente. Estos tres enfoques son: mujeres en desarrollo, g\u00e9neros en desarrollo y ecofeminismo[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

MED (Mujeres en Desarrollo), GED (G\u00e9neros en Desarrollo) y ecofeminismos.<\/p>\n\n\n\n

El propio concepto de \u201cdesarrollo\u201d en el devenir hist\u00f3rico ha ido mutando de acuerdo a las necesidades de las sociedades, en una primera etapa se presentaba como sin\u00f3nimo de crecimiento econ\u00f3mico, se sustentaba en el libre funcionamiento del mercado y se cre\u00eda que el crecimiento demogr\u00e1fico contribuir\u00eda a la obtenci\u00f3n de mano de obra abundante, la l\u00f3gica aseguraba que por efecto de derrame la filtraci\u00f3n de los beneficios del mercado generar\u00eda un bienestar general hacia todos los estratos de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En detrimento del planeta y a costa el empobrecimiento de los pa\u00edses m\u00e1s desfavorecidos esto nunca sucedi\u00f3, sino que aconteci\u00f3 todo lo contrario. En la d\u00e9cada del 70 con la crisis del petr\u00f3leo lo pa\u00edses comenzaron a tomar abruptamente deuda externa, se implementaron pol\u00edticas de ajuste estructural las cuales dieron paso al inicio de una fuerte crisis internacional, los pa\u00edses empobrecidos del sur vivenciaron un fen\u00f3meno de explosi\u00f3n demogr\u00e1fica que en consecuencia del fracaso de los mecanismos de filtraci\u00f3n de mercado arrojaron a millones de personas a la pobreza.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, con el af\u00e1n de incorporar actores desplazados al mercado formal surge el primer enfoque que analiza el rol de las mujeres en el desarrollo. Este enfoque es conocido con las siglas MED (mujeres en desarrollo). B\u00e1sicamente reconoce a las mujeres como administradoras cotidianas de los recursos naturales, se ocupa de sus necesidades como individuo y como grupo. Intenta poner en valor un recurso humano sub valorado que en el contexto de crisis era necesario visibilizar. Este enfoque comienza a visibilizar a las mujeres, pero se limita a efectuar un an\u00e1lisis micro social, muy espec\u00edfico al individuo, al grupo, sin ser cruzado o relacionado con otros aspectos. Recoge la problem\u00e1tica de la vulnerabilidad de las mujeres frente a los cambios ambientales, entendiendo que son ellas las primeras intermediarias entre naturaleza y sociedad (idea tomada el ecofeminismo) y centra su enfoque en las especiales caracter\u00edsticas de las mujeres como cuidadoras del ambiente, a la vez, las considera un \u201crecurso valioso y abandonado\u201d. Incluye en los programas de desarrollo un \u201ccomponente mujer\u201d de car\u00e1cter aislado y especifico.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica que se le realiza a el enfoque de \u201cmujeres en desarrollo\u201d se basa en la inobservancia de tener en cuenta que la econom\u00eda capitalista se caracteriza por ser una actividad desigual, jer\u00e1rquica y patriarcal. Por ello no beneficia a todos por igual (hombres y mujeres) y en estos t\u00e9rminos, como sostiene Rodr\u00edguez Alem\u00e1n se traslad\u00f3 la subordinaci\u00f3n de la mujer en el hogar al mercado laboral[4]<\/a>. Tambi\u00e9n se le critica el hecho de ignorar el contexto en el que se encontraban las mujeres destinatarias de los programas de desarrollo. Fundamentalmente la omisi\u00f3n del an\u00e1lisis de las relaciones de g\u00e9nero que diferencian a varones de mujeres en los procesos de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La intersecci\u00f3n ambiente y g\u00e9nero se incorpora oficialmente a la discusi\u00f3n sobre las mujeres en la \u201cD\u00e9cada de las Mujeres\u201d considerando sus mutuas relaciones en las estrategias de Nairobi en 1985[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde con el Informe de la Comisi\u00f3n Brundtland \u201cNuestro futuro com\u00fan\u201d se mencionan los roles cruciales de las mujeres en los temas de poblaci\u00f3n y de seguridad alimentaria, pero no se presentan conclusiones respecto a la relaci\u00f3n g\u00e9nero-medio ambiente ni tampoco se plantean recomendaciones espec\u00edficas.<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os 80 se da paso a lo que Rodr\u00edguez Alem\u00e1n llama la segunda d\u00e9cada del desarrollo. La agenda internacional comienza a tomar noci\u00f3n y conciencia de la urgencia en adoptar modelos de desarrollo sustentables frente al agotamiento de los recursos y la crisis econ\u00f3mica, se fortalece el cuestionamiento frente al desarrollo exclusivo en t\u00e9rmino econ\u00f3micos, se comienza a instaurar fuertemente la necesidad de repensar en un concepto de desarrollo a largo plazo y se incorporan en la discusi\u00f3n a los Derechos Humanos.  Nace el concepto de \u201cDesarrollo Sustentable\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es aqu\u00ed que surge por parte de movimiento de mujeres y feminismos la cr\u00edtica al modelo MED, dando lugar a un nuevo modelo interpretativo del v\u00ednculo entre las mujeres y el medio ambiente, el enfoque GED (g\u00e9neros en desarrollo). Este enfoque ha sido adoptado ampliamente por las organizaciones internacionales y las agencias de cooperaci\u00f3n a diferencia del enfoque MED que hab\u00eda sido resistido por su parte.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1ala Montoya[6]<\/a>, en este sentido es necesario desarrollar estudios de las ciencias sociales que permitan entender los patrones sociales y culturales mediante los cuales los seres humanos se apropian, usan y manejas los recursos naturales bajo una perspectiva de g\u00e9nero que nos permita reconocer y revalorar, no solo los patrones de producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n los patrones de reproducci\u00f3n social asociados a la problem\u00e1tica ambiental de su entorno.<\/p>\n\n\n\n

Por lo suyo, el enfoque GED cuestiona al desarrollo estableciendo el debate en la idea de que no hay solo un modelo de desarrollo, cada sociedad debe buscar un ideal propio de desarrollo apropiado a sus necesidades e intereses, siendo el desarrollo un concepto plural y din\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n

Para el GED, la construcci\u00f3n del g\u00e9nero opera como uno de los agentes intermediarios de las relaciones entre mujeres y varones con el medio ambiente. Reconoce a las mujeres como consumidoras, usuarias y conocedoras de los recursos naturales, valor\u00e1ndolas como un sujeto de experiencia y creatividad en el trabajo comunitario y reconoci\u00e9ndolas como propositoras de mecanismos que conducen a la sustentabilidad.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La presencia de este enfoque se encuentra tanto en la declaraci\u00f3n como en la plataforma de acci\u00f3n resultantes de la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres: Acci\u00f3n para la Igualdad, el Desarrollo y la Paz, celebrada en Beijing en 1995[8]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La conferencia da como resultado dos documentos, la declaraci\u00f3n y la plataforma de acci\u00f3n, en los cuales se incorporan los conceptos de transversalidad y empoderamiento. Se trata, por tanto, de integrar la perspectiva de g\u00e9nero en todas las pol\u00edticas, programas y proyectos, as\u00ed como ampliar espacios, facilitando el acceso de cada vez m\u00e1s mujeres a las estructuras de poder, en disposici\u00f3n de la plena ciudadan\u00eda y con capacidad de decisi\u00f3n en los grandes temas que definen el modelo social y las estrategias de desarrollo[9]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente la m\u00e1xima expresi\u00f3n del enfoque GED se materializa en \u201cLa Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible\u201d, agenda globalmente adoptada en septiembre de 2015. Esta actual agenda aborda una amplia variedad de desaf\u00edos mundiales: pretende erradicar la pobreza, reducir m\u00faltiples desigualdades cruzadas, hacer frente al cambio clim\u00e1tico, poner fin a los conflictos y mantener la paz[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En un reciente informe de ONU Mujeres, en donde se analiza la igualdad de g\u00e9nero en el marco de la aplicaci\u00f3n de la agenda 2030, se destaca que gracias a los incesantes esfuerzos de las entidades defensoras de los derechos de las mujeres de todos los rincones del mundo, el compromiso de la Agenda 2030 con la igualdad de g\u00e9nero es notable, integral y transversal, pues est\u00e1 basado en los compromisos y normas recogidos en la Declaraci\u00f3n y Plataforma de Acci\u00f3n de Beijing y en la Convenci\u00f3n sobre la eliminaci\u00f3n de todas las formas de discriminaci\u00f3n contra la mujer (CEDAW). La Agenda 2030 establece que el desarrollo solo ser\u00e1 sostenible si sus beneficios favorecen por igual a mujeres y hombres; y los derechos de las mujeres solo se har\u00e1n realidad si forman parte de esfuerzos m\u00e1s amplios para proteger el planeta y garantizar que todas las personas puedan vivir con respeto y dignidad[11]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Como tercer modelo epistemol\u00f3gico de la interrelaci\u00f3n g\u00e9nero y ambiente nos encontramos con las teor\u00edas de los ecofeminismos.<\/p>\n\n\n\n

Como lo afirman las autoras Martinez y Porcelli, no hay un solo ecofeminismo, son varias tendencias diferentes en pol\u00e9mica. Por un lado, el ecofeminismo esencialista que asocia el ser mujer con la naturaleza y, por lo tanto, concluye que la defensa de la naturaleza es inherente a su identidad de g\u00e9nero, y por el otro extremo un ecofeminismo constructivista que se sustenta en una construcci\u00f3n social que pasa por la asignaci\u00f3n de roles que dan origen a la divisi\u00f3n sexual del trabajo, la distribuci\u00f3n del poder y la propiedad en las sociedades patriarcales y que es eso lo que despierta la conciencia ecofeminista en las mujeres[12]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Los feminismos ecologistas desarrollan un nuevo proyecto \u00e9tico, social, cultural y pol\u00edtico frente a la crisis de valores patriarcales, consumistas e individualistas impulsados por las sociedades occidentales[13]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sostiene Herrero que en este sentido todos los ecofeminismos proponen un cambio hacia las relaciones igualitarias entre hombres y mujeres, reivindican los saberes plurales, cuestionan la divisi\u00f3n dualista de los distintos aspectos de la vida, la cual creen que est\u00e1 regida por binomios (mente\/cuerpo, naturaleza\/cultura, hombre\/animal, mujer\/hombre, etc.).<\/p>\n\n\n\n

La ecolog\u00eda pol\u00edtica indaga los fundamentos de las luchas ecofeministas dentro de una pol\u00edtica de la diferencia. Pues no se trata simplemente de un movimiento a favor de la participaci\u00f3n de las mujeres en los asuntos y reivindicaciones ambientalistas o en la promoci\u00f3n de los derechos ciudadanos y de g\u00e9nero dentro de las perspectivas abiertas por el desarrollo sustentable. Para Leff el enigma a descifrar y la pol\u00edtica a construir reclaman la comprensi\u00f3n de la forma particular de ser mujer y de la perspectiva pol\u00edtica que abre una \u201cvisi\u00f3n\u201d feminista y de g\u00e9nero en la cuesti\u00f3n del poder, la cultura, la organizaci\u00f3n social, la naturaleza y el desarrollo sustentable, y que va m\u00e1s all\u00e1 del lugar de la mujer en una estructura social dada y de las reivindicaciones de igualdad con los lugares privilegiados de los hombres en un orden establecido determinado[14]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

III \u2013 Perspectiva de g\u00e9nero en clave ind\u00edgena.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los objetivos principales de este trabajo es poner en relevancia la importancia de los saberes y labores de las mujeres ind\u00edgenas en el cuidado de la Naturaleza, pero esta tarea no es sencilla, nos encontramos con varios inconvenientes previos. Por un lado, generalmente la transmisi\u00f3n del legado hist\u00f3rico ind\u00edgena se manifiesta de manera verbal y no escrita, por ello la importancia de la conservaci\u00f3n de las diversas lenguas ind\u00edgenas, esto en un principio resulta un especial desaf\u00edo para quienes est\u00e9n interesados en investigar en el universo ind\u00edgena, ahora bien, por el otro extremo, el poco material cient\u00edfico hist\u00f3rico que da cuenta de investigaciones antropol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas, etc, por lo general no tiene una perspectiva de g\u00e9nero, recientemente en la actualidad se est\u00e1 comenzando a revisitar testimonios e investigaciones a fin de dar cuenta del rol de las mujeres ind\u00edgenas en los diferentes momentos de la historia. M\u00e1s all\u00e1 de contar con una bibliograf\u00eda escasa y con un muy reciente enfoque de g\u00e9nero, es importante para nosotros trabajar e investigar en el tema en cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, en pos de continuar con el an\u00e1lisis propuesto es necesario dejar en claro conceptos claves que nos conducir\u00e1n en el desarrollo del an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

En principio es menester definir a que nos referimos cuando hablamos de la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero. Fern\u00e1ndez Garc\u00eda claramente define que el g\u00e9nero constituye la categor\u00eda explicativa de la construcci\u00f3n social y simb\u00f3lica hist\u00f3rico-cultural de los hombres y las mujeres sobre la base de la diferencia sexual. Por lo tanto, el enfoque del g\u00e9nero como construcci\u00f3n simb\u00f3lica sostiene que las diferencias biol\u00f3gicas encuentran significado solo dentro de un sistema cultural espec\u00edfico, por lo cual debe conocerse cu\u00e1les son las ideolog\u00edas de g\u00e9neros y los valores simb\u00f3licos asociados a lo femenino y a lo masculino en cada sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte el enfoque de g\u00e9nero como construcci\u00f3n social sostiene que lo importante es considerar qu\u00e9 es lo que hacen las mujeres y los hombres, y dicho hacer se relaciona con la divisi\u00f3n sexual del trabajo. Expone el cuestionamiento de una subordinaci\u00f3n universal de las mujeres por su a historicidad y no consideraci\u00f3n de los efectos de la colonizaci\u00f3n y el surgimiento del capitalismo[15]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo se presenta ahora en poder traducir estos enunciados en clave ind\u00edgena y determinar cu\u00e1les son las din\u00e1micas de g\u00e9nero que se presentan en este universo y a su vez como estas din\u00e1micas se relacionan con la cuesti\u00f3n ambiental.<\/p>\n\n\n\n

Los pueblos ind\u00edgenas integran uno de los colectivos m\u00e1s desfavorecidos y vulnerable a consecuencia de complejos procesos sociales e hist\u00f3ricos, los cuales fueron estableciendo pr\u00e1cticas discriminatorias persistentes hasta el presente e implicaron un despojo sistem\u00e1tico de sus territorios, con graves consecuencias para su bienestar. El constante avasallamiento de sus derechos fundamentales no hace m\u00e1s que acentuar las desigualdades y profundizar el estado de vulnerabilidad.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, este panorama, las situaciones de las mujeres pertenecientes a un hogar ind\u00edgena presentan un rezago a\u00fan mayor.<\/p>\n\n\n\n

La perspectiva de g\u00e9nero contiene una graduaci\u00f3n de valor asociado a las diferencias. El resultado es el acceso estructuralmente asim\u00e9trico a los recursos, lo cual genera privilegios y subordinaciones. Implica reconocer que existen identidades y demandas de g\u00e9nero espec\u00edficas y diferenciadas que tienen que ser contempladas y asumidas por los proyectos de desarrollo. Para modificar las discriminaciones o inequidades de g\u00e9nero, es necesario ubicarse desde una perspectiva de cambio en las relaciones de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de g\u00e9nero no puede ser abordado en forma mec\u00e1nica como una f\u00f3rmula abstracta que se aplica igual en cualquier contexto. Es necesario situar el concepto de g\u00e9nero desde una perspectiva que d\u00e9 cuenta de las particularidades de las mujeres ind\u00edgenas como sujetos, encuadr\u00e1ndolo en los procesos espec\u00edficos de socializaci\u00f3n de su entorno cultural, reconociendo las determinantes que las afectan y los problemas que enfrentan[16]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sostiene Montecino que la identidad de g\u00e9nero supone un cruce constante de variables. As\u00ed, por ejemplo, se es mujer en una sociedad determinada, pero simult\u00e1neamente se puede ser joven (categor\u00eda de edad), ind\u00edgena (categor\u00eda \u00e9tnica), pobre (categor\u00eda de clase). No se trata de borrar aquello que nos enuncia como distintos, como diversos, sino de evitar que en nombre de lo distinto se discrimine, se subordine, se oprima. Como se aprecia, el logro del horizonte de la igualdad en la diferencia lleva consigo una transformaci\u00f3n que toca a lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico, pero sobre todo a lo cultural[17]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Desde el FIMI[18]<\/a> en pos de combatir la violencia contra las mujeres ind\u00edgenas, su propuesta se ubica en la intersecci\u00f3n de tres \u00e1mbitos interrelacionados: los derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas, los derechos humanos y los derechos humanos de las mujeres. En esta direcci\u00f3n, proponen ampliar y adecuar los conceptos que com\u00fanmente se aplican para identificar y enfrentar la violencia de g\u00e9nero, como son la categorizaci\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero como actos que ocurren en la familia, en la comunidad y en el Estado. Desde la perspectiva del FIMI, las nociones de familia, comunidad y Estado deben abrirse a la diversidad de formas en que se expresan en las identidades ind\u00edgenas: la familia no corresponde habitualmente a la familia nuclear occidental, la comunidad integra tambi\u00e9n los ancestros y los descendientes (pasado y futuro), los Pueblos Ind\u00edgenas a menudo comparten territorios que pertenecen a m\u00e1s de un Estado, y se advierte la importante presencia de actores trasnacionales que ocupan territorios ind\u00edgenas a trav\u00e9s de sus actividades econ\u00f3micas. Junto a estas variables, tambi\u00e9n se considera como muy relevante en la vida de las mujeres ind\u00edgenas, la dimensi\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario advertir que el liderazgo de las mujeres ind\u00edgenas y su capacidad de construir organizaciones y agendas colectivas para enfrentar su situaci\u00f3n est\u00e1n invisibilizados y existe poca investigaci\u00f3n e informaci\u00f3n disponible que permita contar con un panorama de la diversidad y magnitud de las formas asociativas de las mujeres ind\u00edgenas en el pa\u00eds. En ese sentido, parece relevante impulsar iniciativas que permitan registrar, catastrar y sistematizar el asociacionismo de las mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

IV – La cuesti\u00f3n ambiental en el plexo normativo ind\u00edgena.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dicho lo anterior, es menester revisitar el marco jur\u00eddico ind\u00edgena y efectuar una interpretaci\u00f3n tal que nos permita ejercitar una correcta lectura con perspectiva de g\u00e9nero en clave ind\u00edgena en especial relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n ambiental. Para ello reveremos el marco jur\u00eddico de los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas haciendo destacando especialmente la intersecci\u00f3n ambiental.<\/p>\n\n\n\n

La Constituci\u00f3n de la Naci\u00f3n Argentina reformada en 1994 Incorpor\u00f3 tratados de derechos humanos en su art\u00edculo 75, inciso 22, y en el inciso 17:  reconoci\u00f3 la preexistencia \u00e9tnica y cultural de los pueblos ind\u00edgenas argentinos; garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educaci\u00f3n biling\u00fce e intercultural; reconoce la personer\u00eda jur\u00eddica de sus comunidades y la posesi\u00f3n y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regula la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; y asegura su participaci\u00f3n en la gesti\u00f3n referida a sus recursos naturales y a los dem\u00e1s intereses que los afecten.<\/p>\n\n\n\n

Ley 26331 y su Decreto reglamentario 91\/2009 estableci\u00f3 los presupuestos m\u00ednimos de protecci\u00f3n ambiental para el enriquecimiento, la restauraci\u00f3n, conservaci\u00f3n, aprovechamiento y manejo sostenible de los bosques nativos, esta normativa de car\u00e1cter nacional incluye haciendo participes de la gesti\u00f3n de los Bosques Nativos a las Comunidades Ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

En el a\u00f1o 2014 la Ley 27118 declar\u00f3 de inter\u00e9s p\u00fablico la agricultura familiar, campesina e ind\u00edgena por su contribuci\u00f3n a la seguridad y soberan\u00eda alimentaria del pueblo, por practicar y promover sistemas de vida y de producci\u00f3n que preservan la biodiversidad y procesos sostenibles de transformaci\u00f3n productiva.<\/p>\n\n\n\n

Mediante la ley 24375 en el a\u00f1o 1994 se aprob\u00f3 el Convenio sobre la Diversidad Biol\u00f3gica de Naciones Unidas. Reconociendo la estrecha y tradicional dependencia de muchas comunidades locales y poblaciones ind\u00edgenas que tienen sistemas de vida tradicionales basados en los recursos biol\u00f3gicos, y la conveniencia de compartir equitativamente los beneficios que se derivan de la utilizaci\u00f3n de los conocimientos tradicionales, las innovaciones y las pr\u00e1cticas pertinentes para la conservaci\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica y la utilizaci\u00f3n sostenible de sus componentes y reconociendo asimismo la funci\u00f3n decisiva que desempe\u00f1a la mujer en la conservaci\u00f3n y la utilizaci\u00f3n sostenible de la diversidad biol\u00f3gica y afirmando la necesidad de la plena participaci\u00f3n de la mujer en todos los niveles de la formulaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de pol\u00edticas encaminadas a la conservaci\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

En dicho convenio en el art. 8 se establece que cada Parte Contratante, en la medida de lo posible y seg\u00fan proceda se compromete a la conservaci\u00f3n In Situ estableci\u00e9ndose en el Inc. J que con arreglo a su legislaci\u00f3n nacional, respetar\u00e1, preservar\u00e1 y mantendr\u00e1 los conocimientos, las innovaciones y las pr\u00e1cticas de las comunidades ind\u00edgenas y locales que entra\u00f1en estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservaci\u00f3n y la utilizaci\u00f3n sostenible de la diversidad biol\u00f3gica y promover\u00e1 su aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia, con la aprobaci\u00f3n y la participaci\u00f3n de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y pr\u00e1cticas, y fomentar\u00e1 que los beneficios derivados de la utilizaci\u00f3n de esos conocimientos, innovaciones y pr\u00e1cticas se compartan equitativamente.<\/p>\n\n\n\n

Mediante la Ley N\u00ba 24.071 en el a\u00f1o 1992 se aprueba el Convenio N\u00ba 169 de la ORGANIZACI\u00d3N INTERNACIONAL DEL TRABAJO sobre Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales en Pa\u00edses Independientes, adoptado en Ginebra, Suiza, en la 76\u00aa Reuni\u00f3n de la Conferencia Internacional del Trabajo, instruye a los Gobiernos que las disposiciones de este acuerdo internacional deben ser aplicadas tanto a hombres como a mujeres ind\u00edgenas, sin discriminaci\u00f3n alguna.<\/p>\n\n\n\n

Que el citado Convenio 169, en su art\u00edculo 4, establece que deber\u00e1n adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados. Deber\u00e1n reconocerse y protegerse los valores y pr\u00e1cticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y deber\u00e1 tomarse debidamente en consideraci\u00f3n la \u00edndole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente (art\u00edculo 5). Tambi\u00e9n los gobiernos deber\u00e1n velar por que, siempre que haya lugar, se efect\u00faen estudios, en cooperaci\u00f3n con los pueblos interesados, a fin de evaluar la incidencia social, espiritual y cultural y sobre el medio ambiente que las actividades de desarrollo previstas puedan tener sobre esos pueblos. Los resultados de estos estudios deber\u00e1n ser considerados como criterios fundamentales para la ejecuci\u00f3n de las actividades mencionadas. Los gobiernos deber\u00e1n tomar medidas, en cooperaci\u00f3n con los pueblos interesados, para proteger y preservar el medio ambiente de los territorios que habitan (art\u00edculo 7).<\/p>\n\n\n\n

En cuanto en la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos ind\u00edgenas se reconoce que el respeto de los conocimientos, las culturas y las pr\u00e1cticas tradicionales ind\u00edgenas contribuye al desarrollo sostenible y equitativo y a la ordenaci\u00f3n adecuada del medio ambiente, y se establece en el art\u00edculo 29que los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a la conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deber\u00e1n establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos ind\u00edgenas para asegurar esa conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n, sin discriminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en la Declaraci\u00f3n Americana sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas se reconoce en el pre\u00e1mbulo el respeto de los conocimientos, las culturas y las pr\u00e1cticas tradicionales ind\u00edgenas contribuye al desarrollo sostenible y equitativo y a la ordenaci\u00f3n adecuada del medio ambiente. Y en el art\u00edculo 19 se consagra el Derecho a la protecci\u00f3n del medio ambiente sano, estableciendo que:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Que los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a vivir en armon\u00eda con la naturaleza y a un ambiente sano, seguro y sustentable, condiciones esenciales para el pleno goce del derecho a la vida, a su espiritualidad, cosmovisi\u00f3n y al bienestar colectivo.<\/li>\n\n\n\n
  2. Los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a conservar, restaurar y proteger el medio ambiente y al manejo sustentable de sus tierras, territorios y recursos.<\/li>\n\n\n\n
  3. Los pueblos ind\u00edgenas tienen el derecho de ser protegidos contra la introducci\u00f3n, abandono, dispersi\u00f3n, tr\u00e1nsito, uso indiscriminado o dep\u00f3sito de cualquier material peligroso que pueda afectar negativamente a las comunidades, tierras, territorios y recursos ind\u00edgenas<\/li>\n\n\n\n
  4. Los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a la conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deber\u00e1n establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos ind\u00edgenas para asegurar esa conservaci\u00f3n y protecci\u00f3n, sin discriminaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    V \u2013 Conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Tal como se se\u00f1ala en el reporte anual de ONU Mujeres 2019-2020, desde siempre, las mujeres han sido fundamentales para salvaguardar la diversidad de especies vegetales y animales. Ya sea como \u00abadministradoras\u00bb, como \u00abagentes\u00bb o como \u00absalvadoras\u00bb, es innegable que las mujeres siempre han sido una esperanza para el planeta, pero el desaf\u00edo radica en hacer que dejen de ser una \u00abesperanza\u00bb latente y que pasen a ser una \u00abrealidad\u00bb efectiva. Esto implica que las pol\u00edticas y las normativas de derecho en materia de sustentabilidad se deben escribir en clave de g\u00e9nero, incorporando al saber principios propios del \u00e1mbito femenino.<\/p>\n\n\n\n

    Gracias a la lucha de movimientos de mujeres, que comenz\u00f3 exigiendo que el componente mujer forme parte de las pol\u00edticas de desarrollo, hoy tenemos una agenda mundial que trasversalmente est\u00e1 orientada por la perspectiva de g\u00e9nero, teniendo como uno de sus fines m\u00e1s importantes el empoderamiento de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

    El desarrollo sustentable no es solo econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n ambiental y social. Para su correcta implementaci\u00f3n, tanto hombres como mujeres deben estar en pie de igualdad, y esto solo es posible por medio de pol\u00edticas y leyes que promuevan la igualdad de oportunidades econ\u00f3micas, pol\u00edticas y de acceso a la educaci\u00f3n, a los recursos y a los servicios b\u00e1sicos tanto para hombres como para mujeres, en t\u00e9rminos de equidad de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

    Como se\u00f1alan Mart\u00ednez y Rosenfeld, la respuesta jur\u00eddica a la cuesti\u00f3n ambiental se ve substancialmente determinada por las conclusiones emanadas de otros \u00e1mbitos cient\u00edficos, dada la naturaleza interdisciplinaria y globalizadora de la tem\u00e1tica, pero no puede percibirse como secundaria, por cuanto aborda cuestiones primordiales sobre la orientaci\u00f3n de una pol\u00edtica conectada con las ideas b\u00e1sicas de justicia y equidad. La cuesti\u00f3n ambiental atraviesa todas las disciplinas y categor\u00edas jur\u00eddicas y requiere un esfuerzo de s\u00edntesis y unidad, que, m\u00e1s all\u00e1 de las especializaciones, impregne todo el espectro del derecho[19]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Podemos decir entonces, que tanto la perspectiva de g\u00e9nero como la cuesti\u00f3n ambiental son dos tem\u00e1ticas trasversales y sist\u00e9micas, las cuales se retroalimentan en materia de principios mutuamente. No se puede pensar en un desarrollo sustentable sin incorporar la variable de g\u00e9nero, y, a su vez, esta variable se replicar\u00e1 en el resto del ordenamiento jur\u00eddico, en raz\u00f3n del paradigma ambiental, pero que sucede con la cuesti\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

    Aldo Lale-Demoz sostiene que, en particular, las mujeres ind\u00edgenas por los roles que desempe\u00f1an en la organizaci\u00f3n comunitaria, viven de una forma muy directa las consecuencias de la alteraci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la naturaleza en aspectos como el acceso al agua, la disponibilidad de recursos que la naturaleza tradicionalmente ha provisto y que, en las manos femeninas, se transforman en alimento, vestido, combustible o cualquier otro bien socialmente producido. Son ellas quienes lideran procesos de socializaci\u00f3n y nuevas estrategias de uso cotidiano de sus recursos. Se requiere, por tanto, que cada vez m\u00e1s, sus voces sean escuchadas<\/p>\n\n\n\n

    Cada cultura tiene sus propias concepciones, relaciones y percepciones sobre la naturaleza y sus territorios, al igual que sobre la historia de los cambios ambientales. Los cambios clim\u00e1ticos se han dado hist\u00f3ricamente y los pueblos ind\u00edgenas han generado estrategias para enfrentarlos. Dentro de esas estrategias, la agricultura ha permitido el manejo de la producci\u00f3n de alimentos, la generaci\u00f3n de alternativas de producci\u00f3n en diversos ecosistemas y el establecimiento de redes de intercambio con otros pueblos, con miras a confrontar las transformaciones ambientales. Hoy, m\u00e1s de 370 millones de ind\u00edgenas en 90 pa\u00edses, comparten los retos que el cambio clim\u00e1tico y las pol\u00edticas globales traen sobre sus territorios. Estos pueblos son los que menos huella ecol\u00f3gica generan, pero los que m\u00e1s sufren sus efectos, y aun as\u00ed no han sido tenidos en cuenta en la toma de decisiones en torno a esta problem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

    Los pueblos ind\u00edgenas consideran que sus derechos a la autonom\u00eda, a la libre determinaci\u00f3n, al acceso y control de sus territorios y recursos, a participar en igualdad de condiciones, incluyendo los derechos tanto de hombres y mujeres, y la inclusi\u00f3n de diversas l\u00f3gicas, miradas y estrategias, deben primar en el momento de la toma de decisiones, sobre las acciones globales a realizar para la mitigaci\u00f3n de los efectos del cambio clim\u00e1tico. Tambi\u00e9n consideran que sus estrategias de manejo de los cambios ambientales, han sido respuestas creativas basadas en conocimientos ancestrales, los cuales ofrecen opciones frente al cambio clim\u00e1tico. [20]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    La Secretaria Ejecutiva de ONU Cambio Clim\u00e1tico, Patricia Espinosa se manifest\u00f3 en cuanto considera que las mujeres ind\u00edgenas son portadoras de los conocimientos de sus antepasados, a la vez que dirigen sus comunidades hacia un futuro resiliente. Cuando las mujeres ind\u00edgenas se comprometen, las pol\u00edticas y acciones clim\u00e1ticas a todos los niveles se benefician de sus conocimientos y liderazgo hol\u00edsticos y centrados en la naturaleza y tal y como explic\u00f3 en una reciente entrevista la ex Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos ind\u00edgenas, Victoria Tauli-Corpuz, las mujeres ind\u00edgenas ayudan a proteger los fr\u00e1giles territorios en los que viven. Las mujeres ind\u00edgenas son transmisoras esenciales de los conocimientos relacionados con la gesti\u00f3n sostenible del medio ambiente a las generaciones futuras. [21]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    A modo de cierre del presente trabajo podemos identificar como se relacionan los derechos de los pueblos ind\u00edgenas con la materia ambiental, y a su vez como esta hermen\u00e9utica debe ejercitarse inescindiblemente con una perspectiva de g\u00e9nero en clave ind\u00edgena a fin de poder garantizar pol\u00edticas p\u00fablicas y normas que sean la realmente efectivas en materia de equidad y sustentabilidad en el marco de los derechos humanos sociales, culturales y ambientales.<\/p>\n\n\n\n

    Frente a la crisis ambiental que estamos atravesando globalmente el nuevo paradigma de desarrollo nos conmina a cambiar nuestros h\u00e1bitos y formas de producir y consumir por nuevas maneras que sean amigables con el ambiente, pero parad\u00f3jicamente pareciera ser, o al menos es lo que intentamos dilucidar en este humilde art\u00edculo, que la clave del cambio no residir\u00eda en \u201ccambiar\u201d hacia algo nuevo, sino justamente en volver a enraizar en lo ancestral, lo originario. Las cosmovisiones de los pueblos ind\u00edgenas y en especial el conocimiento sobre el ambiente y la biodiversidad por parte de las mujeres ind\u00edgenas podr\u00edan ser una herramienta de superlativo valor para poder restablecer los lazos con los cuales pretendemos relacionarnos con el planeta en t\u00e9rminos de armon\u00eda y sustentabilidad. Ejercitar la perspectiva de g\u00e9nero en clave ind\u00edgena en el marco de la cuesti\u00f3n ambiental como eje trasversal de las pol\u00edticas p\u00fablicas y la legislaci\u00f3n es un imperativo urgente que debe comenzar a implementarse en miras de un real cambio que nos conduzca a un horizonte m\u00e1s consiente, emp\u00e1tico y condescendiente entre todos los seres que habitamos el planeta.  <\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    [1]<\/a> La autonom\u00eda del Derecho al Medio Ambiente Sano como nexo entre el derecho ambiental y los derechos de la naturaleza. Autor: Vel\u00e1zquez, Daniela B. Publicado en: Diario Ambiental Nro 257 – 19.09.2019. DPI Cu\u00e1ntico, Derecho para innovar.<\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/a> ONU MUJERES, \u00abEl mundo para las mujeres y las ni\u00f1as\u00bb, Informe Anual 2019-2020, disponible online:<\/p>\n\n\n\n

    https:\/\/www.unwomen.org\/sites\/default\/files\/Headquarters\/Attachments\/Sections\/Library\/Publications\/2020\/UN-Women-annual-report-2019-2020-es.pdf<\/a> Consultado 05\/09\/2022<\/p>\n\n\n\n

    [3]<\/a> Velazquez, Daniela B. \u201cLa perspectiva de g\u00e9nero y la cuesti\u00f3n ambiental: dos tem\u00e1ticas transversales y sist\u00e9micas\u201d RDAmb 66, 11\/06\/2021, 131. Cita: TR LALEY AR\/DOC\/1281\/2021<\/p>\n\n\n\n

    [4]<\/a> RODR\u00cdGUEZ ALEM\u00c1N ROSAL\u00cdA. El papel de la mujer en los modelos de desarrollo.  Anuario de filosof\u00eda, psicolog\u00eda y sociolog\u00eda, ISSN 1139-8132, N\u00ba 3, 2000, p\u00e1gs. 223-235.<\/p>\n\n\n\n

    [5]<\/a> Conferencia Mundial para el Examen y la Evaluaci\u00f3n de los Logros del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz 15 a 26 de julio de 1985, Nairobi, Kenya Disponible en: https:\/\/www.un.org\/es\/conferences\/women\/nairobi1985<\/a> . Consultado 05-09-2022<\/p>\n\n\n\n

    [6]<\/a> Arellano Montoya, Rosa. \u201cG\u00e9nero, medio ambiente y desarrollo sustentable: un nuevo reto para los estudios de g\u00e9nero\u201d Revista de Estudios de G\u00e9nero. La ventana, n\u00fam. 17, julio, 2003, pp. 79-106. Universidad de Guadalajara. Guadalajara, M\u00e9xico. Disponible Online: http:\/\/revistalaventana.cucsh.udg.mx\/index.php\/LV\/article\/view\/645\/651<\/a> Consultado 05\/09\/2022<\/p>\n\n\n\n

    [7]<\/a> Rodr\u00edguez Alem\u00e1n<\/p>\n\n\n\n

    [8]<\/a> Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, 4 a 15 de septiembre de 1995, Beijing, China. Disponible Online: https:\/\/www.un.org\/es\/conferences\/women\/beijing1995<\/a> . Consultado 05-09-2022.<\/p>\n\n\n\n

    [9]<\/a> MART\u00cdNEZ ADRIANA N. \u201cCap\u00edtulo VII AMBIENTE Y G\u00c9NERO: RECORRIDOS CONFLUYENTES HACIA LA TRANSVERSALIDAD EN EL DESARROLLO SOSTENIBLE\u201d Igualdad y G\u00e9nero – Ivanega, Miriam M. (Directora) Editorial: La Ley (Argentina). 2019.<\/p>\n\n\n\n

    [10]<\/a> M\u00e1s informaci\u00f3n en https:\/\/www.un.org\/sustainabledevelopment\/es\/development-agenda\/<\/a> Consultado 05-09-2022<\/p>\n\n\n\n

    [11]<\/a> ONU MUJERES. Hacer las promesas realidad. La igualdad de g\u00e9nero en la agenda 2030 para el desarrollo sostenible. 2018.  Disponible on line: https:\/\/tinyurl.com\/y2wggezm<\/a> Consultado 05-09-2022.<\/p>\n\n\n\n

    [12]<\/a> Adriana N. Mart\u00ednez y Adriana M. Porcelli. \u201cLa Protecci\u00f3n Jur\u00eddica de la Naturaleza y el Surgimiento de Nuevas Categor\u00edas de Sujetos\u201d 1ra Ed. Luj\u00e1n. EdUNLu, 2021. p. 57<\/p>\n\n\n\n

    [13]<\/a> HERRERO AMARANTA. Ecofeminismos: Apuntes sobre la dominaci\u00f3n gemela de mujeres y naturaleza. Ecolog\u00eda pol\u00edtica, ISSN 1130-6378, N\u00ba 54, 2017, p\u00e1gs. 18-25.<\/p>\n\n\n\n

    [14]<\/a> LEFF ENRIQUE, \u201cEcofeminismo: el g\u00e9nero del ambiente\u201d, Polis, 9 | 2004, Publicado el 22 octubre 2012. Disponible en: http:\/\/polis.revues.org\/7248<\/a>  Consultado 05-09-2022<\/p>\n\n\n\n

    [15]<\/a> FERN\u00c1NDEZ GARC\u00cdA, Yuliuva, \u00abAcerca del g\u00e9nero como categor\u00eda anal\u00edtica\u00bb, N\u00f3madas Revista, Cr\u00edtica<\/p>\n\n\n\n

    de Ciencias Sociales y Jur\u00eddicas N\u00ba 13, Universidad de Oriente Santiago de Cuba, 2006.<\/p>\n\n\n\n

    [16]<\/a> Asesor\u00edas para el Desarrollo (2005). \u2015Etnicidad y g\u00e9nero. Perspectiva desde la acci\u00f3n p\u00fablica. Programas Or\u00edgenes\u2016. Santiago de Chile.<\/p>\n\n\n\n

    [17]<\/a> Montecino, Sonia. (1997). \u2015Palabra dicha. Escritos sobre g\u00e9nero, identidades, mestizaje\u2016, Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Colecci\u00f3n de Libros Electr\u00f3nicos, Santiago de Chile.<\/p>\n\n\n\n

    [18]<\/a> Foro Internacional de Mujeres Ind\u00edgenas (conocido como FIMI, por su sigla en espa\u00f1ol)<\/p>\n\n\n\n

    [19]<\/a> MART\u00cdNEZ, Adriana N., en colaboraci\u00f3n con ROSENFELD, Adriana, \u00abLas cuestiones de g\u00e9nero en los instrumentos jur\u00eddicos internacionales de protecci\u00f3n ambiental\u00bb, Revista La Aljaba, segunda \u00e9poca. Revista de Estudios de la Mujer, UNLu UNLP, Universidad del Comahue, Volumen IX, 2004-2005, ISSN NI 0328 6169. p. 139-160.<\/p>\n\n\n\n

    [20]<\/a> Ulloa, Astrid, Elsa Matilde Escobar, Luz Marina Donato y P\u00eda Escobar. (editoras). 2008. . Mujeres ind\u00edgenas y cambio clim\u00e1tico. Perspectivas latinoamericanas. UNAL-Fundaci\u00f3n Natura de Colombia-UNODC. Bogot\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

    [21]<\/a> https:\/\/unfccc.int\/es\/news\/las-mujeres-indigenas-son-esenciales-para-la-accion-climatica<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Autora: Velazquez, Daniela Bel\u00e9n \/ Fecha: 30\/09\/2022 \/ Articulos G&I \/ Cita online: G&I \u2013 ART \u2013 00003)  Daniela Bel\u00e9n … <\/p>\n

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